中国哲学史笔记【完整版(1)】
因系统字数限制,笔记分成七次推送。原笔记来自于网络,作者不详,特此鸣谢。
第一讲:导论
*哲学与中国哲学哲学与哲学史
*中国哲学史的历史
一.哲学与中国哲学
*哲学中国哲学的特点
*中国哲学的历史
亚里士多德认为哲学产生需要三个条件:
*惊讶闲暇(精神)自由
1.中国哲学的特点
(1).中国哲学产生之条件:
*从宗教到哲学人文关怀忧患意识
(2).中国哲学的特点:
*张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点:
(1)、合知行(2)、一天人(3)、同真善(4)、重人生而不重知论
(5)、重了悟而不重论证(6)、既非依附科学亦不依附宗教
2.中国哲学的历史:
*先秦子学:儒家、道家、墨家、名家、法家
*两汉经学:今文经学、古文经学、谶纬
*魏晋玄学:贵无论、崇有论、独化论
*隋唐佛学:天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗
*宋明理学:理学、气学、心学
*清代朴学
二.哲学与哲学史
*哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲学史
三.中国哲学史的历史
*谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》
*冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》
*任继愈《中国哲学史》1.谢无量《中国哲学史》
第一部中国人写的《中国哲学史》
2.胡适《中国哲学史大纲》
*第一部用现代方法写的《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四个特点:
*证明的方法扼要的手段
*平等的眼光系统的研究
3.冯友兰《中国哲学史》
*第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》
窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。——陈寅恪
4.张岱年《中国哲学大纲》
*第一部以问题为主题的《中国哲学史》5.任继愈《中国哲学史》
*建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史
四.思考
*中国哲学有什么特点?
*哲学与哲学史的关系如何?
*谈谈中国哲学史学科的发展?
第二讲:孔子
*孔子与儒家
*秩序与礼仁中庸天命君子与圣人
一.孔子与儒家
*孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家
1.孔子其人
*孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。——《史记•孔子世家》
2.
孔子与周公*子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》
*陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。
——《孟子·腾文公上》
*孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并。
——《荀子·解蔽》
3.孔子与六艺
*孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追夡三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”观殷夏所损益,曰:“后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
——《史记·孔子世家》
4.孔子与儒家
*孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响
二.秩序与礼
*孔子生活的春秋时代,是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏,新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
2.正名
*子路曰:”卫君待子而为证,子将奚先?”子曰:”必也正名乎?(《子路》)
*齐景公问政于孔子,孔子对曰:”君君,臣臣,父父,子子。”公曰:”善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸?”(《子路》)
*名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。(《子路》)
3.礼
*孔子正名的标准是“礼”,即“周礼”。所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度,在孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉,吾从周”(《八佾》)。
*要掌握周礼的思想实质
“礼云,礼云,玉帛云乎哉?”(《阳货》)
*孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)
*周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的,孔子主张在维持周礼亲亲的原则下,在一定程度内实行”贤贤”作为补充。
*孔子为了复兴周礼,对周礼的再一个补充和发展就是提出”仁”作为礼的内容。
“人而不仁如礼何”(《八佾》)
三.仁
1.克己复礼为仁
*颜渊问仁。子曰:”克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:”请问其目。”子曰:”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容,这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范,一旦能做到这一点,天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点,这就是求仁完全是自觉的,是由自己决定的,并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目,也就是仁的另一个特点,这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼,这也就是说,仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
*子曰:”弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《学而》)
*有子曰:”其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”《学而》)
*子曰:“君子笃于亲,则民兴于仁。”(《泰伯》)
孔子所说的仁,不是外在的、强制性的,而是有其心理基础的,这个基础就是孝。
3.为仁之方
*子曰:”仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)
*子曰:”有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”(《里仁》)
*子曰:”夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)
为仁之方包括两个方面:从积极方面说,自己有某种要求需要满足,也要推想他人也有这种要求需要满足,这也就是所谓”忠”。如果再从消极方面说,”己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),即我不愿他人如何对待我,我也就不要这样对待他人,这就是所谓”恕”。忠恕的综合是为仁之方,也是仁的本身,所以曾参说:”夫子之道,忠恕而已矣。”
1.过与不及
*子贡问:”师与商也孰贤?”子曰:”师也过,商也不及。”曰:”然则师愈与?”子曰:”过犹不及。”(《先进》)
*子曰:”不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”(《子路》)
在孔子看来,过和不及都是不好的,人的思想和行为最好的状态是中道。
2 .中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值,而是有很大的灵活性。
*(孔子)谓:”虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”(《微子》)
*可以速则速,可以久则久,可以止则止,可以仕则仕,孔子也……孔子,圣之时者也。”(《孟子·万章下》)
*仲尼曰:”君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中
庸也,小人而无忌惮也。”(《中庸》)
四.天命
1.天与命
*“获罪于天,无所祷也。”(《八佾》)
*子畏于匡。曰:”文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《子罕》)
*“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(《宪问》)
在孔子心目中,天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来,他的使命和政治主张能否实现,完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上,也采取一种两可的态度,不议论鬼神,却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌,保留鬼神的权威。
*季路问事鬼神。子曰:”未能事人,焉能事鬼?”(《先进》)
*子曰:”非其鬼而祭之,谄也。”(《为政》)
*周人尊礼尚德,事鬼敬神而远之。
*——《礼记·表记》
五.君子与圣人
1.君子与小人
*子曰:”君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
*子曰:”君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《述而》)
*子曰:”君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)
*子曰:”君子求诸己,小人求诸人。”(《卫灵公》)
君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义,而小人则以利来取舍。
2.圣人*孔子曰:”生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。”(《季氏》)
*子曰:”若圣与仁,则吾岂敢?”(《述而》)
*子曰:”圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”(《述而》)
圣人是孔子追求得最高理想。在他看来,圣人是天生的,连孔子自己都不敢以圣人自居,说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之,但非不可实现。
六.思考
*孔子的仁有什么特点?如何才能实现仁?
*孔子的命是不是命定论?
*君子和小人有什么不同?
第三讲:老子
老子与道家天道与道反与弱
*无为与自然儒家价值的批评
一.老子与道家
*老子其人老子其事老子其书老子与道家
1.老子其人
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。——《史记》老莱子说太史儋说隐君子说2.老子其事
*孔子问礼
*老子出关
孔子问礼
*现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜,但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性,有的非议于孔老会见时老子的年龄问题,要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
*陈鼓应:《老学先于孔学》
*对老子其人,孔子问礼于老子的时间、地点和内容,对《老子》、《论语》成书的时间,都作了详尽而有说服力的考据。
*在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。
老子出关
*鲁迅:《故事新编》
*写完,老子是的时候这么想的:“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家,所以非常优待。”
3.老子其书
*马王堆帛书残叶
学者论争——老子的时代问题
*1.以胡适、唐兰为代表的“早出论”,认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成,《老子》成书于孔子之前,是老聃的著作。
*2.一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”,这一派的观点是向传统说法的一种挑战,但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期;有人认为其成书当在战国后期;极端的意见则认为其成书更晚,大约要在西汉初期的文景之世。但是,其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。
4.老子与道家
*老子与庄子
*老子在各个时期的学术地位
*老子与道教
*道教中的老子
二.天道与道
1.一些对”道”的描述
*“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”
*“其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍忽。迎之不见其首,随之不见其后。”
*“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”
*道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗,……湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”(《四章》)
这里老子虽然都是用“好像”(“似”)的字眼,其实是肯定了道是万事万物的根本(“宗”)。
*“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《四十二章》)
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中,他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则,或“无为”原则,这样的“一”也就成为“道”的同义语。
*“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞(正)。”
“一”是形成和产生万事万物的根本原则
老子这里讲“道生一”,既有指具体万物形成前的统一状态的意思,又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则,然后分化为天、地(阴、阳),通过阴阳变化又产生和气,阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
*道之为(帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字)物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”(《二十一章》)
这里说“道”是一种恍忽不定,深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中,好像有某种形象,又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西,而且还很实在。但是,这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
2.天道
*道可道,非常道(1章)
具体的事物都是可以用名称来表示的,天地以下都是具体事物,所以说:“有名,万物之母。”天地是从“道”那里产生出来的,道是无形无体的,没法用名称来表达,所以说:“无名,天地之始。”
*天下万物生于有,有生于无。
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”,并把它作为宇宙的本原、万物的老根,似乎看到了世界的统一性,不能是某一具体的有规定性的东西,加深了对世界统一问题的理解。
三.反与弱
1.反者道之动
(1)一些相对立的事物和概念,都是互相依赖的关系。
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”
(2)对立的一面,如果它的特点达到一定程度,就会表现出对立的另一面的特点。
“明道若昧,进道若退,夷道若,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”》
“大成若缺”,“大直若屈”,“大巧若拙”,“大辩若讷”
(3)对立的双方是会互相转化。
“祸兮福所倚,福兮祸所伏。……正复为奇,善复为妖。”(
(4)“反”思想的不足
只是一些直观的感受
对立和转化是无条件的,自然而然的。
“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明”。
2.弱者道之用
(1)刚强
柔弱的东西多属生存一类,与生长发展相关联;坚强的东西多属死亡一类,与终结结束相关联。
“强梁者不得其死”
“不可长保”
“坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
(2)柔弱与刚强
柔弱胜刚强。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
(3)弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。
守柔曰强。
专气致柔,能如婴儿乎
四.无为与自然
1.有为
*人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者,只顾自己享受,穿好的,吃好的,搜括大量财货,而根本不管政治腐败,土地荒芜,粮仓空虚的现象进行了批评。
*“民之难治,以其上之有为,是以难治”
*“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。”
2.不妄为
*统治者在表面上应该少一点欲望,少一点作为,对人民听其自然,这样做,统治才能巩固,得到更多的好处。
*“将欲夺之,必固与之。”(《三十六章》)
*“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”(《六十五章》)
3.无为而无不为
*遵守“自然”的法则,在处己、待人、
应物上定能做到因道而动、循道而行。
*“为无为则无不治”
*“人法地,地法天,天法道,道法自然”
*“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴”
*“歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
*儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
*大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
*绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无
有。*故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”
六.思考
*列出几家《道德经》的注本,比较至少两个以上注本之间的不同。
*老子与庄子之间的联系与差别。
*关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。
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